弦琴待夫子，夫子来不来。"
古镜铭文浅，神方谜语多。居贫闲自乐，豪客莫相过。
惠帝竟不嗣，吕氏祸有因。虽怀安刘志，未若周与陈。
昔咏多写讽，今词讵无因。品松何高翠，宫殿没荒榛。
目极楚云断，恨连湘水流。至今闻鼓瑟，咽绝不胜愁。"
"江汉虽云广，乘舟渡无艰。流沙信难行，马足常往还。
年年七夕晴光里，宫女穿针尽上楼。
绣沓褰长幔，罗裙结短封。心摇如舞鹤，骨出似飞龙。
其危既安，有长如林。曾是讙譊，化为讴吟。
寻胜不惮险，黔江屡洄沿。瞿塘五六月，惊电让归船。
时术功虽细，年深祸亦成。攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。
平生与君说，逮此俱云云。
连年收科第，若摘颔底髭。回首卿相位，通途无他岐。
"台室名曾继，旌门节暂过。欢情老去少，苦事别离多。
xian qin dai fu zi .fu zi lai bu lai ..
gu jing ming wen qian .shen fang mi yu duo .ju pin xian zi le .hao ke mo xiang guo .
hui di jing bu si .lv shi huo you yin .sui huai an liu zhi .wei ruo zhou yu chen .
xi yong duo xie feng .jin ci ju wu yin .pin song he gao cui .gong dian mei huang zhen .
mu ji chu yun duan .hen lian xiang shui liu .zhi jin wen gu se .yan jue bu sheng chou ..
.jiang han sui yun guang .cheng zhou du wu jian .liu sha xin nan xing .ma zu chang wang huan .
nian nian qi xi qing guang li .gong nv chuan zhen jin shang lou .
xiu da qian chang man .luo qun jie duan feng .xin yao ru wu he .gu chu si fei long .
qi wei ji an .you chang ru lin .zeng shi huan nao .hua wei ou yin .
xun sheng bu dan xian .qian jiang lv hui yan .ju tang wu liu yue .jing dian rang gui chuan .
shi shu gong sui xi .nian shen huo yi cheng .gong chuan lou jiang hai .can shi kun jiao jing .
ping sheng yu jun shuo .dai ci ju yun yun .
lian nian shou ke di .ruo zhai han di zi .hui shou qing xiang wei .tong tu wu ta qi .
.tai shi ming zeng ji .jing men jie zan guo .huan qing lao qu shao .ku shi bie li duo .
译文
绝顶望东海蓬莱三岛，想象到了金银台。
洞庭湖边静立着的(de)纤草，在这个中秋将至的时候，没有一(yi)丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
细雨霏霏，浸湿了光阴，芳草萋萋，年复一年，与离恨一起生长。凤楼深深，多少情事如烟，封存在记忆之中。恍如隔世呦，望着饰有鸾鸟图案的铜镜，绣着鸳鸯的锦被，思(si)念往事，寸断肝肠。
面对水天相连的长江，我真恨老天不肯帮忙，竟让元军打败了我们。春天来了，杜鹃鸟在哀啼，夕阳斜照着花朵，可是我怎么忍心去看被元军摧毁了的南京城呵。想到我们的妇女和珍贵文物被敌人掳掠一空，连我自己也当了俘虏，真不知道靠谁才能报仇。我是多么的痛悔，可惜了我的那把宝剑，它还以为我是个豪杰呢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内(nei)室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一夜秋霜过后，菊花凋谢荷叶枯萎，而新橘却在经霜之后变得更加鲜亮，整个橘林都闪着光亮。原来是橘子由青色逐渐变成金黄色了。摘下一个剥开之后，香味喷人，初尝新橘，汁水齿舌间如泉般流淌。据说，吴地产的橘子女孩子剥后，手上三日仍留有余香。
毛发散乱披在身上。
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
我本无才难怪明主见弃，年迈多病朋友也都生疏。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
傍晚去放牛，赶牛过村落。
屈原的词赋至今仍与日月并悬，而楚王建台榭的山丘之上如今已空无一物了。
再唱一只歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！
爱情的种子不要和春花开放，寸寸相思只会化成寸寸尘灰。含情脉脉地凝望不觉春日已晚，短暂见上一面也已经是夜深时分。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释
5、近却无：近看什么色彩见不到。
（28）靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。
睇：凝视。
⑸倚门回首：这里只是靠着门回头看的意思，不必有何出典，更与“倚门卖笑”无关。假如一定要追问其出处的话，“倚门”是语出《史记·货殖列传》的“刺绣文不如倚市门”。司马迁是以此说明“农不如工，工不如商”的道理。而“倚门卖笑”是后人的演绎，以之形容妓女生涯是晚至元代和清代的事：‘“你看人似桃李春风墙外枝，卖俏倚门儿”（王实甫《西厢记》三本一折）、“婉娈倚门之笑，绸缪鼓瑟之娱，谅非得已”（汪中《经旧苑吊马守真文》）。
②畿辅：京城附近地区。
⑵“匈奴”一句：前句使用了汉代骠骑将军霍去病“匈奴未灭，无以家为也”的典故。犹，还。
②大孤小孤：指大孤山、小孤山。两山屹立江中，遥遥相对。大孤山在今江西九江东南鄱阳湖中，一峰独峙；小孤山在今江西彭泽县北、安徽宿松县东南的江水中。
《《画鸡》唐寅 古诗》是明代中后期时诗人为自己所画的一只大公鸡所提的诗，诗人画完这只高昂的公鸡后写好这首诗，在当时统治阶级内部斗争泛滥的年代，托物言志，用通俗流畅的词语描绘了画作中那只羽毛雪白，冠顶通红的公鸡。
老翁不量分，累月笞其儿。搅搅争附托，无人角雄雌。
新篇写出畔牢愁。池看科斗成文字，鸟听提壶忆献酬。
巢幕方犹燕，抢榆尚笑鲲。邅回过荆楚，流落感凉温。
细君知蚕织，稚子已能饷。行当挂其冠，生死君一访。"
君为分手归，我行行不息。我上秦岭南，君直枢星北。
有客汾阴至，临堂瞪双目。自言我晋人，种此如种玉。
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
遂登最高顶，纵目还楚泽。平湖见草青，远岸连霞赤。
金行太元岁，渔者偶探赜。寻花得幽踪，窥洞穿暗隙。
传声总是君王唤，红烛台前着舞衣。
忽忆前时经此树，正见芳意初萌牙。奈何趁酒不省录，
上山复下山，踏草成古踪。徒言采蘼芜，十度一不逢。
畹中无熟谷，垄上无桑麻。王春判序，百卉茁甲含葩。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
人生穷达感知己，明日投君申片言。"
醉啜二杯酿，名郁一县香。寺中摘梅花，园里翦浮芳。
服彩老莱并，侍车江革同。过隋柳憔悴，入洛花蒙笼。
悠悠想大方，此乃杯水滨。知小天地大，安能识其真。"
"前年曾见两鬟时，今日惊吟悼妓诗。凤管学成知有籍，
乃定天子，乃开万国。万国既分，乃释蠹民，乃学与仕，
怪魅炫曜堆蛟虬。山cd讙噪猩猩游，毒气烁体黄膏流。
观我性朴直，乃言及平生。由兹类朋党，骨肉无以当。
曾是康乐咏，如今搴其英。顾惟菲薄质，亦愿将此并。"
傅氏筑已卑，磻溪钓何激。逍遥功德下，不与事相摭。
"高楼晓见一花开，便觉春光四面来。
论兵去商虐，讲德兴周道。屠沽未遇时，岂异兹川老。
优赏将吏，扶珪缀组。帛堆其家，粟塞其庾。哀怜阵没，
不停两鸟鸣，日月难旋辀.不停两鸟鸣，大法失九畴。
"十年不见小庭花，紫萼临开又别家。
仲尼鲁司寇，出走为群婢。假如屈原醒，其奈一国醉。
声势慷慨非常粗。安然大唤谁畏忌，造作百怪非无须。
可得杠压我，使我头不出。"
强留费日月，密席罗婵娟。昨者至林邑，使君数开筵。
"池榭堪临泛，翛然散郁陶。步因驱鹤缓，吟为听蝉高。
不信扁舟回在晚，宿云先已到柴扉。"
拆书放床头，涕与泪垂四。昏昏还就枕，惘惘梦相值。
"晓渡明镜中，霞衣相飘飖.浪凫惊亦双，蓬客将谁僚。
今夕岁华落，令人惜平生。心事如波涛，中坐时时惊。
"访旧无一人，独归清雒春。花闻哭声死，水见别容新。
"吴王旧国水烟空，香径无人兰叶红。
青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，
柳树谁人种，行行夹岸高。莫将条系缆，着处有蝉号。
举头看白日，泣涕下沾襟。朅来游公卿，莫肯低华簪。
荧煌初乱眼，浩荡忽迷神。未许琼华比，从将玉树亲。
泉涧三重洞里来。名岳寻游今已遍，家城礼谒便应回。
"骊龙睡后珠元在，仙鹤行时步又轻。
离披得幽桂，芳本欣盈握。火耕困烟烬，薪采久摧剥。
我来亦已幸，事贤友其仁。持竿洛水侧，孤坐屡穷辰。
"老着青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远，
千官望长安，万国拜含元。隔仗炉光出，浮霜烟气翻。飘飘萦内殿，漠漠澹前轩。圣日开如捧，卿云近欲浑。轮囷洒宫阙，萧索散干坤。愿倚天风便，披香奉至尊。
"推车阃外主恩新，今日梁川草遍春。
"别家行万里，自说过扶馀。学得中州语，能为外国书。
贞元文祭酒，比谨学韦玄。满坐风无杂，当朝雅独全。
气状虽可览，纤微谅难搜。未听主人赏，徒爱清华秋。"
"夜学晓未休，苦吟神鬼愁。如何不自闲，心与身为雠。
"三语又为掾，大家闻屈声。多年名下人，四姓江南英。
"尽说青云路，有足皆可至。我马亦四蹄，出门似无地。
名科掩众俊，州考居吏前。今从府公召，府公又时贤。
"本是张公子，曾名萼绿华。沉香熏小像，杨柳伴啼鸦。
"愁与发相形，一愁白数茎。有发能几多，禁愁日日生。
划波激船舷，前后飞鸥鸧.回入潭濑下，网截鲤与鲂。
"官曹崇重难频入，第宅清闲且独行。阶蚁相逢如偶语，
符彩添隃墨，波澜起剡藤。拣金光熠熠，累璧势层层。
"圣代提封尽海壖，狼荒犹得纪山川。华夷图上应初录，
供养耻佗力，言词岂纤瑕。将谣鲁山德，赜海谁能涯。
南阳公首词，编入新乐录。"
徒有言言旧，惭无默默新。始惊儒教误，渐与佛乘亲。"
凤管听何远，鸾声若在群。暗空思羽盖，馀气自氛氲。"
"明丽碧天霞，丰茸紫绶花。香闻荀令宅，艳入孝王家。
"片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，着树渐成花。
不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不尔思。
野芰到时熟，江鸥泊处飞。离琴一奏罢，山雨霭馀晖。"
"梁国三郎威德尊，女巫箫鼓走乡村。
"飞鸟不到处，僧房终南巅。龙在水长碧，雨开山更鲜。
幸愿终赐之，斩拔枿与桩。从此识归处，东流水淙淙。"
"吟君新什慰蹉跎，屈指同登耳顺科。邓禹功成三纪事，
神具尔宜。载扬于雅，承天之嘏。天之诚神，宜鉴于仁。
卧有洞庭梦，坐无长安储。英髦空骇耳，烟火独微如。
莫但宝剑头，剑头非此比。"
一戛惊断三声猿。灵山会中身不预，吟想峭绝愁精魂。