采桑子·残霞夕照西湖好
"秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。
龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。
谁带金轮髻里珠，何妨相逐去清都。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
"头焦鬓秃但心存，力尽尘埃不复论。
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
"哀乐暗成疾，卧中芳月移。西山有清士，孤啸不可追。
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
采桑子·残霞夕照西湖好拼音解释:
.qiu shui yue juan juan .chu sheng se jie tian .chan guang san pu xu .su ying dong lun lian .
long fa hong qian xiang ding jian .xian fu ji ming dan yi shu .yin si chu ji ming ying huan .
shui dai jin lun ji li zhu .he fang xiang zhu qu qing du .
shan zhong jing ling an ke du .zhe ji ren zong mi lu ju .chan juan xi zi qing guo rong .
.tou jiao bin tu dan xin cun .li jin chen ai bu fu lun .
chang jue lai yuan .shi yi fan ji huang jing .xi ying chai men .
.ai le an cheng ji .wo zhong fang yue yi .xi shan you qing shi .gu xiao bu ke zhui .
.shan si men qian duo gu song .xi xing yu dao yi wen zhong .
lin feng gui long bu bu sui .jin dian en bo jiang hao hao .gui feng yi xu man zi zi .
.ci bie nan zhong chen .hua fei fu lian ren .lai shi mei fu xue .qu ri liu han chun .
译文及注释
译文
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
这里的欢乐说不尽。
请问路人那些人是谁，路人回答说他们都是宦官，皇帝的内臣。
出塞后再入塞气候变冷，
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼(shi)。
春风请继续吹动它的花瓣，希望这美丽的花朵能飘落在皇宫大殿的玉石台阶上。
太尉从泾州把有关情况用公文禀告邠宁节度使衙门，希望能商议此事．到了节度使衙门就对白孝德说：“皇上把老百姓交给您治理(li)，您看见老百姓被暴徒伤害，依然安闲自在，即将引起大乱，怎么办？”白孝德说：“愿听从您的指教。”太尉说：“我任泾州刺史之职，很清闲，事不多。（我）现在不忍心老百姓没有敌(di)人侵扰反而遭杀害，来扰乱天子的边防。您若任命我担任都虞候，我能替您制止骚乱，使您的百姓不受侵害。”白孝德说：“很好。”就按太尉的请求任命他为都虞候。
梅子黄透了的时候，天天都是晴(qing)朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。
青云富贵(gui)儿，挟金弹射猎在章台下。鞍马四蹄奔腾，宛如流星掠过。
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你(ni)书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
湖上的水气迷蒙，微波动荡，水天一色， 望湖上琼楼珠殿，参差不去，倒映在夕阳下。
你贤惠啊，为路过你家的客人缝补衣服。
注释
（6）《离骚》：屈原的代表作，自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题，后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字，离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别，离骚就是离别的忧愁。
221.何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。将，资。闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。”
痴心空想的意思。徒闻，空闻，指没有根据的传闻。
27、昭：表明。文章：服饰、旌旗等的颜色花纹。
⑤长行：长行局，古代的一种博戏，盛行于唐。李肇《唐国史补》卷下：“今之博戏，有长行最盛。其具有局有子，子有黄黑各十五，掷采之骰有二。”这里用此博戏的名称双关长途旅行。围棋：中国传统棋种。变化极复杂，棋理极深奥；高手对弈，一局棋常需数个时辰，甚至数日方可分出胜负。此处用“围棋”与“违期”的谐音，劝“郎”莫要误了归期。
天孙：指传说中巧于纺织的仙女，即织女。
赏析
此诗前以写景起兴，后转比拟。意在杨花不过为了飞到水面上照下自己，便落入水中，无复飞扬了。当然有昌黎自(li zi)况。“为将纤质凌清镜,湿却无穹不得归.”一句抓住在池边欣赏柳絮的情景。杨花飞飞，装点暮春，时节必然，为何又要临水自照呢？人莫不如此，一身于天地间，自然有命，却偏要通过荣誉、权力、财富自见。郭象(guo xiang)注《庄子》曰，圣人不对物。“不对物”则无我，无我则无须自见。
子产这一席话酣畅淋漓，进一步阐发了“令名”与“令德”的作用，从“令名”又推回“令德”，反复阐述，不惮其烦。他说，美名是装载美德的工具，美德则是国家的基础。国家依靠这个基础才不致崩溃。在位的执政者如发扬美德，就会声名远播，“远至迩安”。子产认为，具有美德的人绝不会贪重币帛，他尖锐的指出：“毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？”究竟让诸侯国由于盟主采取宽厚政策而心怀感激，还是让诸侯国受尽压榨而心怀怨恨，从而动摇晋国的盟主地位。不言而喻，聪明的执政者一定会采取前一种政策。子产最后用大象因为自己的牙齿贵重而给自身招来祸患的比喻，警告范宣子：不要因为采取贪重币帛的短视政策而给晋国带来灾难。
岑参的这首诗 ，在写作手法上以“侧写”标新，全诗写热海 ，由水中到地面到空中，处处炎气逼人，除了“侧闻”的“水如煮 ”外再没有出现一个“热”字，而是通过鱼、鸟、草、雪、沙、石(shi)、云、浪、波和月等景物的描写，表现出热海之热，使全诗真实可感。
这样，诗题中的“下途”二字也好解释了，就是离开茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石门旧居”，因李白多次在浙东漫游，永嘉石门也有他的旧居，是极可能的。“何必”二句，显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。可以说这是道教影响，所给予李白的积极面。
第四、五两章颂美鲁侯的德性。前一章主要写文治。鲁侯举止庄重，神情肃穆，因此成为臣民仰望的准则。因为是“告庙”，诗人对庙貌而想先人，鲁国的先祖周公旦、鲁公伯禽既有文治又有武功，僖公凯旋饮至，正是对先祖的继承，是效法前人的结果。后一章主要写武功。作泮宫本属文治，却是成就武功的保证，鲁侯虽不必亲上战场，因为修明德性，恢复旧制，所以使将士们在战争中赢得了胜利。他们在泮水献上斩获的敌人左耳，并能精细详明地审讯敌人，献上活捉的俘虏。
“四海如鼎沸，五原徒自尊。”诗人指出政权衰弱则人民如待宰的羔羊，任由人侵者宰割。这是胡人入侵所造成的悲惨现实。
第一部分（前三章），将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑。诗人不理解日食、月食、地震发生的原因，认为它们是上天对人类的警告，所以开篇先说十月初一这天发生了日食。“日者，君象也”，夏末老百姓即以日喻君。日而无光，在古人是以为预示着有关君国的大灾殃。诗人将此事放在篇首叙出，使人震惊。第二章将国家政治颓败、所用非人同日食联系起来议论，第三章又连带叙出前不久发生的强烈地震。诗人关于这些极度反常的自然现象的描述，表现了他对于国家前途的无比担忧和恐惧。诗中写的地震有史实记载，《国语·周语》：“幽王二年，西周三川皆震。”“是岁三川竭，岐山崩。”诗中“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵”的具有特征性的大特写使两千多年后的人读起来，仍然感到惊心动魄。诗人的如椽巨笔为读者描绘了一幅历史上少有的巨大的灾变图。
这是张籍游成都时写的一首七绝，诗通过描写成都市郊的风物人情和市井繁华景况，表现了诗人对太平生活的向往。因为这诗不拘平仄，所以用标乐府体的“曲”字示之。
次句“远”字传神。青山一抹，宛如美人画眉的翠黛。这一美景，全从“远”字得来。近处看山，便非这种色调。
或许落红不是无情物，化作春泥更护花？但却偏偏选择了秋日葬身陪水逝前随风撒，这是极尽绚烂后的落寞，留的千古一声遗憾：红颜，多薄命！日悬山巅，命薄如花，昔日秦淮河上还弹奏着声声琵琶，今日却不闻扬子畔掩抑鼓瑟。既然生于红尘，亦当归于红尘，或许，多年以后，红尘外我们还能依稀记得她当初沉鱼落雁的红颜！
接着出现的是李适之。他于742年（天宝元年），代牛仙客为左丞相，雅好宾客，夜则燕赏，饮酒日费万钱，豪饮的酒量有如鲸鱼吞吐百川之水，一语点出他的豪华奢侈。然而好景不长，开宝五载适之为李林甫排挤，罢相后，在家与亲友会饮，虽酒兴未减，却不免牢骚满腹，赋诗道：“避贤初罢相，乐圣且衔杯，为问门前客，今朝几个来？”（《旧唐书。李适之传》）“衔杯乐圣称避贤”即化用李适之诗句。“乐圣”即喜喝清酒，“避贤”，即不喝浊酒。结合他罢相的事实看，“避贤”语意双关，有讽刺李林甫的意味。这里抓住权位的得失这一个重要方面刻画人物性格，精心描绘李适之的肖像，含有深刻的政治内容，很耐人寻味。
炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏；诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对《风雨》佚名 古诗寒凉的感觉；潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说；《《风雨》佚名 古诗》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦；“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深；末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”（《诗经原始》）实当此之谓。
天下当然没有如此多情善感、能“伤旧国”之“春”的燕子。然而“诗有别趣，非关理也”（严羽《沧浪诗话》）。读者并不觉得它荒诞，反而认真地去欣赏它、体味它。因为它虚中有实，幻中见真。隋宫确曾有过热闹繁华的春天；而后“一闭风光”，蔓草萋萋；春到南国，燕子归来，相对呢喃如语；这些都是“实”。尽管隋宫已经荒凉破败，《隋宫燕》李益 古诗却依然年年如期而至。燕子衔泥筑巢，所以那宫花凋落，旋成泥土，也很能反映燕子的眼中所见，心中所感。燕子要巢居在屋内，自然会留意巢居的屋子有没有人。这些都是“真”。诗人就是这样通过如此细致的观察和丰富的想象，将隋宫的衰飒和春燕归巢联系起来，把燕子的特征和活动化为具有思想内容的艺术形象，这种“虚实相成，有无互立”（叶燮《原诗》）的境界，增强了诗的表现力，给人以更美、更新鲜、更富情韵的艺术享受。
紧接着却出现了“欢乐(huan le)极兮哀情多”。君临天下，当藐视一世，俯视天地之间，应慨然得意忘形尔。何来如此幽情哀音？王尧衢《古诗合解》卷一一语道破：“乐极悲来，乃人情之常也。愁乐事可复而盛年难在。武帝求长生而慕神仙，正为此一段苦处难谴耳。念及此而歌啸中流，顿觉兴尽，然自是绝妙好辞”原来，即便是君王也免不了生老病死，眼前的尊贵荣华终有尽时，人生老之将至，所有一切也会随着死亡不复存在，所以又怎能不因为“少壮几时兮奈老何”而忧伤呢？
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘(gao qiu)之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
“《冉冉孤生竹》佚名 古诗，结根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠，“冉冉”是柔弱下垂的样子。这是女子的自喻。“泰山”即“太山”，大山之意。“阿”是山坳。山是大山，又在山阿之处，可以避风，这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。
子产这一席话酣畅淋漓，进一步阐发了“令名”与“令德”的作用，从“令名”又推回“令德”，反复阐述，不惮其烦。他说，美名是装载美德的工具，美德则是国家的基础。国家依靠这个基础才不致崩溃。在位的执政者如发扬美德，就会声名远播，“远至迩安”。子产认为，具有美德的人绝不会贪重币帛，他尖锐的指出：“毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？”究竟让诸侯国由于盟主采取宽厚政策而心怀感激，还是让诸侯国受尽压榨而心怀怨恨，从而动摇晋国的盟主地位。不言而喻，聪明的执政者一定会采取前一种政策。子产最后用大象因为自己的牙齿贵重而给自身招来祸患的比喻，警告范宣子：不要因为采取贪重币帛的短视政策而给晋国带来灾难。
岑参的这首诗 ，在写作手法上以“侧写”标新，全诗写热海 ，由水中到地面到空中，处处炎气逼人，除了“侧闻”的“水如煮 ”外再没有出现一个“热”字，而是通过鱼、鸟、草、雪、沙、石(shi)、云、浪、波和月等景物的描写，表现出热海之热，使全诗真实可感。
这样，诗题中的“下途”二字也好解释了，就是离开茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石门旧居”，因李白多次在浙东漫游，永嘉石门也有他的旧居，是极可能的。“何必”二句，显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。可以说这是道教影响，所给予李白的积极面。
第四、五两章颂美鲁侯的德性。前一章主要写文治。鲁侯举止庄重，神情肃穆，因此成为臣民仰望的准则。因为是“告庙”，诗人对庙貌而想先人，鲁国的先祖周公旦、鲁公伯禽既有文治又有武功，僖公凯旋饮至，正是对先祖的继承，是效法前人的结果。后一章主要写武功。作泮宫本属文治，却是成就武功的保证，鲁侯虽不必亲上战场，因为修明德性，恢复旧制，所以使将士们在战争中赢得了胜利。他们在泮水献上斩获的敌人左耳，并能精细详明地审讯敌人，献上活捉的俘虏。
“四海如鼎沸，五原徒自尊。”诗人指出政权衰弱则人民如待宰的羔羊，任由人侵者宰割。这是胡人入侵所造成的悲惨现实。
第一部分（前三章），将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑。诗人不理解日食、月食、地震发生的原因，认为它们是上天对人类的警告，所以开篇先说十月初一这天发生了日食。“日者，君象也”，夏末老百姓即以日喻君。日而无光，在古人是以为预示着有关君国的大灾殃。诗人将此事放在篇首叙出，使人震惊。第二章将国家政治颓败、所用非人同日食联系起来议论，第三章又连带叙出前不久发生的强烈地震。诗人关于这些极度反常的自然现象的描述，表现了他对于国家前途的无比担忧和恐惧。诗中写的地震有史实记载，《国语·周语》：“幽王二年，西周三川皆震。”“是岁三川竭，岐山崩。”诗中“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵”的具有特征性的大特写使两千多年后的人读起来，仍然感到惊心动魄。诗人的如椽巨笔为读者描绘了一幅历史上少有的巨大的灾变图。
这是张籍游成都时写的一首七绝，诗通过描写成都市郊的风物人情和市井繁华景况，表现了诗人对太平生活的向往。因为这诗不拘平仄，所以用标乐府体的“曲”字示之。
次句“远”字传神。青山一抹，宛如美人画眉的翠黛。这一美景，全从“远”字得来。近处看山，便非这种色调。
或许落红不是无情物，化作春泥更护花？但却偏偏选择了秋日葬身陪水逝前随风撒，这是极尽绚烂后的落寞，留的千古一声遗憾：红颜，多薄命！日悬山巅，命薄如花，昔日秦淮河上还弹奏着声声琵琶，今日却不闻扬子畔掩抑鼓瑟。既然生于红尘，亦当归于红尘，或许，多年以后，红尘外我们还能依稀记得她当初沉鱼落雁的红颜！
接着出现的是李适之。他于742年（天宝元年），代牛仙客为左丞相，雅好宾客，夜则燕赏，饮酒日费万钱，豪饮的酒量有如鲸鱼吞吐百川之水，一语点出他的豪华奢侈。然而好景不长，开宝五载适之为李林甫排挤，罢相后，在家与亲友会饮，虽酒兴未减，却不免牢骚满腹，赋诗道：“避贤初罢相，乐圣且衔杯，为问门前客，今朝几个来？”（《旧唐书。李适之传》）“衔杯乐圣称避贤”即化用李适之诗句。“乐圣”即喜喝清酒，“避贤”，即不喝浊酒。结合他罢相的事实看，“避贤”语意双关，有讽刺李林甫的意味。这里抓住权位的得失这一个重要方面刻画人物性格，精心描绘李适之的肖像，含有深刻的政治内容，很耐人寻味。
炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏；诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对《风雨》佚名 古诗寒凉的感觉；潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说；《《风雨》佚名 古诗》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦；“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深；末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”（《诗经原始》）实当此之谓。
天下当然没有如此多情善感、能“伤旧国”之“春”的燕子。然而“诗有别趣，非关理也”（严羽《沧浪诗话》）。读者并不觉得它荒诞，反而认真地去欣赏它、体味它。因为它虚中有实，幻中见真。隋宫确曾有过热闹繁华的春天；而后“一闭风光”，蔓草萋萋；春到南国，燕子归来，相对呢喃如语；这些都是“实”。尽管隋宫已经荒凉破败，《隋宫燕》李益 古诗却依然年年如期而至。燕子衔泥筑巢，所以那宫花凋落，旋成泥土，也很能反映燕子的眼中所见，心中所感。燕子要巢居在屋内，自然会留意巢居的屋子有没有人。这些都是“真”。诗人就是这样通过如此细致的观察和丰富的想象，将隋宫的衰飒和春燕归巢联系起来，把燕子的特征和活动化为具有思想内容的艺术形象，这种“虚实相成，有无互立”（叶燮《原诗》）的境界，增强了诗的表现力，给人以更美、更新鲜、更富情韵的艺术享受。
紧接着却出现了“欢乐(huan le)极兮哀情多”。君临天下，当藐视一世，俯视天地之间，应慨然得意忘形尔。何来如此幽情哀音？王尧衢《古诗合解》卷一一语道破：“乐极悲来，乃人情之常也。愁乐事可复而盛年难在。武帝求长生而慕神仙，正为此一段苦处难谴耳。念及此而歌啸中流，顿觉兴尽，然自是绝妙好辞”原来，即便是君王也免不了生老病死，眼前的尊贵荣华终有尽时，人生老之将至，所有一切也会随着死亡不复存在，所以又怎能不因为“少壮几时兮奈老何”而忧伤呢？
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘(gao qiu)之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
“《冉冉孤生竹》佚名 古诗，结根泰山阿。”竹而曰“孤生”以喻其孑孑孤立而无依靠，“冉冉”是柔弱下垂的样子。这是女子的自喻。“泰山”即“太山”，大山之意。“阿”是山坳。山是大山，又在山阿之处，可以避风，这是以山比喻男方。《文选》李善注曰：“结根于山阿，喻妇人托身于君子也。”诚是。
创作背景
周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为“藉田”。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓“藉田礼”，表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明，演唱乐歌。
罗君章( 近现代 )
收录诗词 (1177) 首
简 介
罗君章 字君章，东晋贵阳耒阳人（今湖南耒阳南）。擅文章，谢尚、桓温称之为“湘中之琳”，“江左之秀”。历任桓温别架、宜都太守、长沙相。致仕后，居于荆州城西小洲之上，竹篱茅舍，布衣蔬食，怡然自乐。《晋书》有传。
秋蕊香·帘幕疏疏风透
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
古路无人迹，新霞出石棱。终期将尔叟，一一月中登。"
山山相似若为寻。"
"藤屦兼闽竹，吟行一水傍。树凉蝉不少，溪断路多荒。
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
鹭鸶
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
何时得成匹，离恨不复牵。金针刺菡萏，夜夜得见莲。
"独住西峰半，寻常欲下难。石多桐屐齾，香甚药花干。
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
"伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。
江梅
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。"
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
黄昏雨雹空似黳，别我不知何处去。"
南柯子·十里青山远
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
沧洲说近三湘口，谁知卷得在君手。披图拥褐临水时，
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
久雨始无尘，边声四散闻。浸河荒寨柱，吹角白头军。
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
"水蹴危梁翠拥沙，钟声微径入深花。嘴红涧鸟啼芳草，
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
浣溪沙·语燕鸣鸠白昼长
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
"寒空金锡响，欲过渭阳津。极目多来雁，孤城少故人。
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩.
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
"发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。
径侵银地滑，瀑到石城闻。它日如相忆，金桃一为分。"
水仙子·西湖探梅
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福，
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
"长溪通夜静，素舸与人闲。月影沈秋水，风声落暮山。
堂中纵有千般乐，争及阳春一曲歌。
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
蝶恋花·一朵江梅春带雪
腰章本郡谁相似，数日临人政已成。"
"病起见苔色，凝然阵未枯。浅深围柱础，诘曲绕廊庑。
世界归谁是，心魂向自宁。何当见尧舜，重为造生灵。"
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。"
颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。"
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
咏竹五首
鞭驰造化绕笔转，灿烂不为酸苦吟。梦乘明月清沈沈，
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
"跳跃深池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。
子子寰瀛主，孙孙日月旗。寿春嗟寿域，万国尽虔祈。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，
楫棹无所假，超然信萍查。朝浮旭日辉，夕荫清月华。
叠嶂和云灭，孤城与岭通。谁知持惠化，一境动清风。"
隋宫
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"白露漙兮西风高，碧波万里兮翻洪涛。
"蓟门寒到骨，战碛雁相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
七律·长征
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
"道情寄远岳，放旷临千仞。香路延绛驺，华泉写金印。
近闻南国升南省，应笑无机老病师。"
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。