译文
我就像垂下翅膀的孤凤忘记了归路,又像孤苦无依的孤鸾懒得飞翔起舞一样。
湖上的水气迷蒙,微波(bo)动荡,水天一色, 望湖上琼楼珠殿,参差不去,倒映在(zai)夕阳下。
纵然那细长柔嫩的枝条,飘垂如故,恐怕也被他人(ren)攀折得不像样了。
青山(shan)渐渐消失,平野一望无边(bian)。长江滔滔奔涌,流入广袤荒原。
燕山的雪花其大如席,一片一片地飘落在轩辕台上。
寒食节的夜晚,我没有家人伴在身边,怀念起亲人,热泪如金波一样流出来。
黯然感伤的他乡之魂,追逐旅居异地的愁思,每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要(yao)独自依倚。端起酒来洗涤愁肠,可是都化作相思的眼泪。
天鹅在池中轮番嬉游,鹔鷞戏水连绵不断。
酒杯里满盛的是美酒佳酿,桌盘上罗列的是各(ge)处的山珍海味。
谢灵运先生曾经由此泛舟鄱阳湖,并游览松门山。
别用遥远处的西江水,空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
请不要以为长安是行乐所在,以免白白地把宝贵时光消磨。
说到铭(ming)志(zhi)之所以能够著称后世,是因为它的意义与(yu)史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
注释
9.徒见欺:白白地被欺骗。
⑵《列仙传》:关令尹喜与老子俱游流沙,化胡,服巨胜实,莫知其所终。
(75)墨子回车:墨子主张“非乐”,不愿进入以“朝歌”为名的城邑。见《淮南子·说山训》。
⑨鸟路:鸟道,高山小径。
楚囚——《左传·成公九年》载:楚国的钟仪被俘,晋人称他为楚囚。后世用楚囚指俘虏或者窘迫无法的人。这里指穷困丧气的东晋士族官吏。《世说新语·言语》载:王导见大家垂头丧气,相对流泪,曾很不高兴地说:“当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对!”