远作卑官尚见君。岭外独持严助节，宫中谁荐长卿文。
莫听东邻捣霜练， ——皎然
却假青腰女剪成，绿罗囊绽彩霞呈。
"常钦赵夫子，远作五侯宾。见面到今日，操心如古人。
不是卑词三访谒，谁令玄德主巴邛。"
绕塔堆黄叶，沿阶积绿苔。踟蹰日将暮，栖鸟入巢来。"
"漠漠沈沈向夕晖，苍梧巫峡两相依。天心白日休空蔽，
燕燕雏时紫米香，野溪羞色过东墙。
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
消磨世上名利心，澹若岩间一流水。"
"诸孟憎吾似犬狞，贤臧哭孟倍伤情。
"律管才推候，寒郊忽变阴。微和方应节，积惨已辞林。
yuan zuo bei guan shang jian jun .ling wai du chi yan zhu jie .gong zhong shui jian chang qing wen .
mo ting dong lin dao shuang lian . ..jiao ran
que jia qing yao nv jian cheng .lv luo nang zhan cai xia cheng .
.chang qin zhao fu zi .yuan zuo wu hou bin .jian mian dao jin ri .cao xin ru gu ren .
bu shi bei ci san fang ye .shui ling xuan de zhu ba qiong ..
rao ta dui huang ye .yan jie ji lv tai .chi chu ri jiang mu .qi niao ru chao lai ..
.mo mo shen shen xiang xi hui .cang wu wu xia liang xiang yi .tian xin bai ri xiu kong bi .
yan yan chu shi zi mi xiang .ye xi xiu se guo dong qiang .
zhang li qing shi lu .zhu ming bai yun qiao .ji yu wei lang zhe .shui neng fang ji liao ..
xiao mo shi shang ming li xin .dan ruo yan jian yi liu shui ..
.zhu meng zeng wu si quan ning .xian zang ku meng bei shang qing .
.lv guan cai tui hou .han jiao hu bian yin .wei he fang ying jie .ji can yi ci lin .
译文
治乱，是由命运决定的(de)(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给(gei)予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
借问章台的柳啊，过去你是那样婀娜多姿，如今你还和往日一样吗？
愿你那高贵的身体，洁净的生来，洁净的死去。不让它沾染上一丝儿污秽，被抛弃在那肮脏的河沟。
曲终人去，宛如飞云飘逸，只留下娇柔的身影。春梦已断不知何处寻觅。庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。
我思念您的情思如滔滔汶水，汶水浩浩荡荡向南流去寄托着我的深情。
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！ 东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
广大辽阔的无边无际的旷野啊，极目远望看不到人影。河水弯曲得像带子一般，远处无数的山峰交错在一起。一片阴暗凄凉的景象：寒风悲啸，日色昏黄，飞蓬折断，野草枯萎，寒气凛冽犹如降霜的冬晨。鸟儿飞过也不肯落下，离群的野兽奔窜而过。亭长告诉我说：“这儿就是古代的战场，曾经全军覆没。每逢阴天就会听到有鬼哭的声音。真令人伤心啊！这是秦朝、汉朝，还是近代的事情呢？
即使桃花潭水有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片情深。
“魂啊归来吧!
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
想去就去，不要犹豫，趁着兴头，走。
连绵的高山改变了原来的幽晦，碧绿的流水把温暖的气息包含。
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。
山色葱茏，烟水渺茫，大小二孤山，耸立江水中央。
注释
（64）诩诩（xǔ）：夸大的样子，讨好取媚的样子。强（qiǎng）：勉强，做作，取下：指采取谦下的态度。
23、清波：指酒。
染：沾染（污秽）。
②娱人：使人喜悦。憺（dàn淡）：安闲舒适。这二句出于屈原《九歌·东君》：“羌声色兮娱人，观者憺分忘归”，意思是说山光水色使诗人心旷神怡，以致乐而忘返。
5 飞鸿：飞行着的鸿雁。
21.汉家: 汉朝。这里借指唐。
《《题长安壁主人》张谓 古诗》即作于中唐以后时期，是张谓在长安的一人家中做客时题于壁上的。
江泳 （1124—1172） 宋衢州开化人，徙家江山，字元适，号西庄。弱冠有声庠序，应试不利，遂弃举业，从徐存游，传其学。诲人不倦，家贫来学者，且供其食。有《西庄题意》、《天籁编》等。
粉娥恨骨不胜衣，映门楚碧蝉声老。"
"虽向钟峰数寺连，就中奇胜出其间。不教幽树妨闲地，
"南朝藩阃地，八友旧招寻。事往山光在，春晴草色深。
卓午收全影，斜悬转半明。佳人当此夕，多少别离情。"
"扫石耕山旧子真，布衣草履自随身。
富贵荣华实可怜，路傍观者谓神仙。只应早得淮南术，
锦云张紫盖，琴熘泻鸣泉。丹灶犹存鼎，仙花发故园。"
金尊莫倚青春健，龌龊浮生如走电。琴瑟盘倾从世珠，黄泥局泻流年箭。麻姑爪秃瞳子昏，东皇肉角生鱼鳞。灵鳌柱骨半枯朽，骊龙德悔愁耕人。周孔蓍龟久沦没，黄蒿谁认贤愚骨。兔苑词才去不还，兰亭水石空明月。姮娥弄箫香雨收，江滨迸瑟鱼龙愁。灵芝九折楚莲醉，翾风一叹梁庭秋。醁亚蛮觥奉君寿，玉山三献春红透。银鸭金鹅言待谁，隋家岳渎皇家有。珊瑚座上凌香云，凤炰龙炙猩猩唇。芝兰此日不倾倒，南山白石皆贤人。文康调笑麒麟起，一曲飞龙寿天地。
断除杯酒合延年。蜗牛壳漏宁同舍，榆荚花开不是钱。
高行若矜豪，侧睨如伺殆。 ——韩愈
拂绿穿红丽日长，一生心事住春光。最嫌神女来行雨，
当时将相谁堪重，徐盛将军最不甘。"
谭馀云出峤，咏苦月欹空。更若看鳷鹊，何人夜坐同。"
微风声渐咽，高树血应流。因此频回首，家山隔几州。"
佛日初开照，魔天破几层。 ——段成式
杜若菰蒲烟雨歇，一溪春色属何人。"
未尝相见不伸眉。生前适意无过酒，身后遗言只要诗。
此志且何如，希君为追琢。 ——韩愈"
却归掌选清何甚，一匹花綀不肯收。"
须到露寒方有态，为经霜裛稍无香。
"因诗相识久，忽此告临途。便是有船发，也须容市沽。
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
百灵若为移中土，蒿华都为一小堆。"
"客行逢日暮，原野散秋晖。南陌人初断，西林鸟尽归。
犹恐黄金价未高，见得锱铢几多力。"
香魂若得升明月，夜夜还应照汉宫。"
吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。"
涧底孤松秋雨洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。
椒蕃泣喤喤。貌鉴清溢匣， ——韩愈
啸入新篁一里行，万竿如瓮锁龙泓。
汀洲一篇，风流寡对。 ——汤衡
岳雨狂雷送，溪槎涨水吹。家山如此景，几处不相随。"
轻霜凋古木，寒水缩荒陂。 ——韩章
"寒鸣宁与众虫同，翼鬓緌冠岂道穷。壳蜕已从今日化，
泛去星槎远，澄来月练浮。滔滔对离酌，入洛称仙舟。"
千树又黄叶，几人新白头。洞庭今夜客，一半却登舟。"
挂席冲岚翠，携筇破藓纹。离情似霜叶，江上正纷纷。"
佩响流虚殿，炉烟在醮坛。萧寥不可极，骖驾上云端。"
断足尔能行不足，逢君谁肯不酬君。"
雪彩从沾鬓，年光不计心。自言人少到，犹喜我来寻。"
操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。"
休向窗中问碧鸡。百氏典坟空自苦，一堆萤雪竟谁知。
应念无成独流转，懒磨铜片鬓毛焦。"
"南吕初开律，金风已戒凉。拜陵将展敬，车辂俨成行。
比线茹芳菁。海岳错口腹， ——孟郊
劚竹烟岚冻，偷湫雨雹腥。闲房僧灌顶，浴涧鹤遗翎。
亏蟾便是陈宫镜，莫吐清光照别离。"
炎湖度氛氲，热石行荦硞。痟肌夏尤甚，疟渴秋更数。 ——韩愈
藤悬叠霜蜕，桂倚支云锡。 ——陆龟蒙
"五粒青松护翠苔，石门岑寂断纤埃。水浮花片知仙路，
人带月光登古坛。芝朮露浓溪坞白，薜萝风起殿廊寒。
藕丝红缕细初缝。别来拭泪遮桃脸，行去包香坠粉胸。
坐落千门日，吟残午夜灯。
妾愿化为霜，日日下河梁。若能侵鬓色，先染薄情郎。"
因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。"
溪冻声全减，灯寒焰不高。他人莫相笑，未易会吾曹。"
"帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。
皆言明主垂衣理，不假朱云傍槛来。
春官进榜莺离谷，月殿香残桂魄枝。
"禅宫新歇雨，香阁晚登临。邑树晴光起，川苗佳气深。
八月夜长思旧居。宗伯帐前曾献赋，相君门下再投书。
远能通玉塞，高复接银河。大禹成门崄，为龙始得过。"
"尽日行方半，诸山直下看。白云随步起，危径极天盘。
唯有楚江斜日里，至今犹自绕阳台。"
兔穴归时失，禽枝宿处干。豪家宁肯厌，五月画图看。"
却笑田家门下客，当时容易叹车鱼。"
"客有成都来，为我弹鸣琴。前弹别鹤操，后奏大梁吟。
树啄头敲铿。修箭袅金饵， ——孟郊
"朝露洒时如濯锦，晚风飘处似遗钿。
"尝忆曹溪子，龛居面碧嵩。杉松新夏后，雨雹夜禅中。
幕府才方急，骚人泪未干。何时王道泰，万里看鹏抟。"
逦迤排将近，回翔势渐登。上宁愁屈曲，高更喜超腾。
红绡忍染娇春雪，瞪目看行切玉刀。"
"水乡明月上晴空，汀岛香生杜若风。
卷箔香先入，凭栏影任移。赏频嫌酒渴，吟苦怕霜髭。
美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏。"
园林月白秋霖歇，一夜泉声似故山。"
寂寞沈埋在幽户。万重山水不肯听，俗耳乐闻人打鼓。
"一言能使定安危，安己危人是所宜。
秭归城邑昔曾过，旧识无人奈老何。