能如此地留神踪。斜窥小鬼怒双目，直倚越狼高半胸。
十日不满匹，鬓蓬乱若丝。犹是可怜人，容华世中稀。
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
行人几在青云路，底事风尘犹满衣。"
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
铁锁寨门扃白日，大张旗帜插青天。（《大散关》）
从此人稀见踪迹，还应选地种仙桃。"
"渝州江上忽相逢，说隐西山最上峰。
华灯发新焰，轻烟浮夕香。顾迹知为忝，束带愧周行。"
娇娥曼脸成草蔓，罗帷珠帘空竹根。大梁一旦人代改，
驷马去不见，双鱼空往来。思想不解说，孤负舟中杯。"
早霜芦叶变，寒雨石榴新。莫怪谙风土，三年作逐臣。"
"烟波涉历指家林，欲到家林惧却深。
"康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
"试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。
萧萧春雨密还疏，景象三时固不如，寒入远林莺翅重，
相见若悲叹，哀声那可闻。"
neng ru ci di liu shen zong .xie kui xiao gui nu shuang mu .zhi yi yue lang gao ban xiong .
shi ri bu man pi .bin peng luan ruo si .you shi ke lian ren .rong hua shi zhong xi .
xing jiang qin ai bie .lian ci xi jian qu .yuan feng ming xi chuan .xia yu sheng zhong lv .
xing ren ji zai qing yun lu .di shi feng chen you man yi ..
yu you gao fei yi .kong wen zhao lv qing .feng jian chuan zao zhi .yue xia yin qing sheng .
tie suo zhai men jiong bai ri .da zhang qi zhi cha qing tian ...da san guan ..
cong ci ren xi jian zong ji .huan ying xuan di zhong xian tao ..
.yu zhou jiang shang hu xiang feng .shuo yin xi shan zui shang feng .
hua deng fa xin yan .qing yan fu xi xiang .gu ji zhi wei tian .shu dai kui zhou xing ..
jiao e man lian cheng cao man .luo wei zhu lian kong zhu gen .da liang yi dan ren dai gai .
si ma qu bu jian .shuang yu kong wang lai .si xiang bu jie shuo .gu fu zhou zhong bei ..
zao shuang lu ye bian .han yu shi liu xin .mo guai an feng tu .san nian zuo zhu chen ..
.yan bo she li zhi jia lin .yu dao jia lin ju que shen .
.kang le shang guan qu .yong jia you shi men .jiang ting you gu yu .qian zai ji you cun .
.tian zhong kai bai shi .lin xia bi xuan guan .juan ji ren fang chu .wu xin yun zi xian .
.shi deng qin ling wang qin chuan .yao yi qing men chun ke lian .
xiao xiao chun yu mi huan shu .jing xiang san shi gu bu ru .han ru yuan lin ying chi zhong .
xiang jian ruo bei tan .ai sheng na ke wen ..
译文
姑娘没来由地抓起一把莲子，向那少年抛掷过去。猛然觉得被人远远地看到了，她因此害羞了半天。
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在(zai)枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下(xia)下令免去他的(de)官职是(shi)可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的；如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢！
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
“劝你(ni)远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫(cuo)于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
齐桓公与夫人蔡姬在园林中乘舟游玩，蔡姬故意晃动小船，桓公吓得脸色都变了，他阻止蔡姬，蔡姬却不听。桓公一怒之下让她回到了蔡国，但没有说与她断绝夫妻关系，蔡姬的哥哥蔡穆侯却让她改嫁了。
她深深慨叹着，像她这样的女子，在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
久客在外，心绪难平，动荡如东海波涛，难以平息。
明妃即将离去的时候，仰天长叹，叹身世不争，更叹这世间无情。
落下一片花瓣让人感到春色已减。如今风把成千上万的花打落在地，怎不令人发愁？
深山寂寂只闻猿声哀愁，走着走着就见云收雾散。
涧水吞没了采樵的小路，美丽的山花醉倚在药栏。
注释
（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
⑴内人：指宫女。因皇宫又称大内，故宫女称内人。
②纤月：未弦之月，月牙。《杜工部草堂诗笺》注曰：“新月也。古乐府：‘两头纤纤月初生’，鲍照《玩月诗》：‘始见西南楼，纤纤如玉钩。’”
（14）军门都尉：守卫军营的将官，职位略低于将军。
34.蒿蒌：香蒿，可食用。
还有一种说法：陶渊明辞州主薄不受后，在家闲居了六七年。闲居的第二年，即太元十九年（394年）， 陶渊明三十岁时，他的妻子去世，续娶翟氏。翟氏是一个贤良女子，据《南史》本传说：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后。”大约在诗人丧妻、再娶这一段时间内他写了《《闲情赋》陶渊明 古诗》。
杨守阯 （1436—1512）浙江鄞县人，字维立，号碧川。杨守陈弟。成化十四年进士。授编修。迁南京侍读。弘治初与修《宪宗实录》，再迁侍讲学士。寻掌翰林院。再迁南京吏部右侍郎，充《会典》副总裁。武宗初乞休，加尚书致仕。守阯好学，博览群书，师事乃兄，学行与兄相埒。有《碧川文选》、《浙元三会录》等。
露花疑濯锦，泉月似沉珠。今日桃源客，相雇失归涂。"
立名金马近尧阶，尽是家传八斗才。
"翡翠黄金缕，绣成歌舞衣。若无云间月，谁可比光辉。
淮滨益时候，了似仲秋月。川谷风景温，城池草木发。
赤亭多飘风，鼓怒不可当。有时无人行，沙石乱飘扬。
锵锵济济赴延英，渐近重瞳目转明。
故友暌离久，音书问讯频。相思俱老大，又见一年新。"
虚传一片雨，枉作阳台神。纵为梦里相随去，
"客里愁多不记春，闻莺始叹柳条新。
视草北来唐学士，拥旄西去汉将军。（《同光中承旨卢
玉李寻皆谢，金桃亦暗衰。花中应独贵，庭下故开迟。
夙驾多所迫，复当还归池。长安三千里，岁晏独何为。
怪得美人争斗乞，要他秾翠染罗衣。
"雄藩本帝都，游士多俊贤。夹河树郁郁，华馆千里连。
薜荔累垂缴古松。月槛参桥□，僧老坐支筇。
临流一相望，零泪忽沾衣。"
润浦城中得信疏。狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。
"春云春日共朦胧，满院梨花半夜风。宿酒未醒珠箔卷，
汉妃恃丽天庭去。人生容德不自保，圣人安用推天道。
"漂泊日复日，洞庭今更秋。青桃亦何意，此夜催人愁。
越女沙头争拾翠，相唿归去背斜阳。"
胡为杂凡禽，雏鹜轻贱君。举手捧尔足，疾心若火焚。
剪开净涧分苗稼，划破涟漪下钓筒。（上见《湘湖故事》）"
劲节生宫苑，虚心奉豫游。自然名价重，不羡渭川侯。
举杯向天笑，天回日西照。永愿坐此石，长垂严陵钓。
"尝读高士传，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲皇人。
香炭金炉暖，娇弦玉指清。醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。"
丹崖森在目，清昼疑卷幔。蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
"回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。秦女峰头雪未尽，
笑折残花劝君酒，金丹成熟是何时。"
当时将相谁堪重，徐盛将军最不甘。"
"别乘向襄州，萧条楚地秋。江声官舍里，山色郡城头。
"欲向幽偏适，还从绝地移。秦官鼎食贵，尧世土阶卑。
檀脸双双泪穿破。自言本是宫中嫔，武皇改号承恩新。
良时无还景，促节为我讴。忽闻艳阳曲，四坐亦已柔。
从军莫厌千场醉，即是金銮宠命时。"
别后相思鹤信稀，郡楼南望远峰迷。人归仙洞云连地，花落春林水满溪。白发只应悲镜镊，丹砂犹待寄刀圭。方平车驾今何在，常苦尘中日易西。
九重天上实难知，空遣微臣役梦思。
春风变楚关，秋声落吴山。草木结悲绪，风沙凄苦颜。
竹深喧暮鸟，花缺露春山。胜事那能说，王孙去未还。"
"罢战回龙节，朝天上凤池。寒生五湖道，春入万年枝。
云溪古流水，春晚桃花香。忆与我师别，片帆归沧浪。
寒路随河水，关城见柳条。和戎先罢战，知胜霍嫖姚。"
洛邑人全少，嵩高雪尚残。满台谁不故，报我在微官。"
四海犹未安，一身无所适。自从兵戈动，遂觉天地窄。
"竟日散如丝，吟看半掩扉。秋声在梧叶，润气逼书帏。
对酒襟怀旷，围棋旨趣迟。景皆随所尚，物各遂其宜。
陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。
淅沥闻馀响，依稀欲辨形。柱间寒水碧，曲里暮山青。
一见樵人下灵庙。仙车欲驾五云飞，香扇斜开九华照。
"思怀耿如昨，季月已云暮。忽惊年复新，独恨人成故。
世荣斯独已，颓志亦何攀。唯当岁丰熟，闾里一欢颜。"
"绀殿横江上，青山落镜中。岸回沙不尽，日映水成空。
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
"谬佐驱鸡任，常思赋鵩人。未谐林下约，空感病来身。
边藩□宴贺休征，细仗初排舜日明。
当以贫非病，孰云白未玄。邑中有其人，憔悴即我愆。
层台金碧惹红霞，仙掌亭亭对月华。
德感人伦正，风行内职修。还随偶物化，同此思轩丘。"
"楼台虽少景何深，满地青苔胜布金。松影晚留僧共坐，
"临池见科斗，美尔乐有馀。不忧网与钩，幸得免为鱼。
郑公诗人秀，逸韵宏寥廓。何当一来游，惬我雪山诺。"
深冬若得朝丹阙，太华峰前衣锦归。"
"剑牙钉舌血毛腥，窥算劳心岂暂停。不与大朝除患难，
家在汀洲梦去迷。发白每惭清鉴启，酒醒长怯子规啼。
满堂凛凛五月寒。桂林蒲萄新吐蔓，武城刺蜜未可餐。
"赞国经纶更有谁，蔡公相叹亦相师。
"宦途憔悴雪生头，家计相牵未得休。
"潺潺青嶂底，来处一何长。漱石苔痕滑，侵松鹤梦凉。
怀仙梅福市，访旧若耶溪。圣主贤为宝，君何隐遁栖。"
万丈高松古，千寻落水寒。仍闻有新作，懒寄入长安。"
曩闻道士语，偶见清净源。隐几阅吹叶，乘秋眺归根。
亦与樵翁约，同游酒市春。白头云水上，不识独醒人。"
"小桥流水接平沙，何处行云不在家。毕卓未来轻竹叶，
"贪程只为看庐阜，及到停舟恨颇浓。云暗半空藏万仞，
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
不劳人力递金船。润滋苔藓欺茵席，声入杉松当管弦。
兵凶久相践，徭赋岂得闲。促戚下可哀，宽政身致患。